学者大不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进；气轻则以未知为已知、未学为已学。
这是朱熹的《近思录》为学篇的最后一条。大概意思是：在学习这个事情上，我们很不应该“志小气轻”。“志小”则容易满足，易满足就没有前进的动力；“气轻”则把不知道的当成知道的、把没学过的当成学过的。
是所谓：志小者恒自画，气轻者多虚夸。又谓：志小则不弘，气轻则不毅。
读书笔记: 学者大不宜志小气轻
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读书笔记: 蒋经国传之民主进程
之前跟同学聊天，说起－政－治－变革问题，他问我说：“你觉得有没有可能和－平－演－变？” 我说我认为需要流血。如果没有人跟他们拼命，利益集团可以安心的享用当前制度给他们带来的好处，就算有变革的打算，实行起来也缺乏动力。我还说，也许等上两百年，利益集团才能有革自己的命的自觉性。
现在的情况也能部分的说明这些。 校车出车祸也不是一两天，死上20人才能给他们压力，死三两人根本是不值一提的小事；这也算是流血对变革的一个推动。没人愿意流血事件发生，但事实是在过去30年到现在，流血事件在不断的发生，正是这些人在不断推动社会的前进。
今天刚读完《蒋经国传》的后部分。他1978年当上台湾的总统， 当年中美就建交，美台中断官方关系。在这种严峻的形势下，蒋经国相信：台湾要存活下去，一定要在经济和政治上取得成功，经济和政治的成功是台湾能存在的原因也是存在的理由；同时他也放弃光复大陆的念头，觉得可以用另一种方式达成统一：以成功树立榜样，用榜样影响或者引导大陆的变革。而台湾如果想做中国的楷模，必须要实现全面的民主，并且经济上要实现腾飞。
他花了十年时间来布局，虽然他在台湾说一不二，却不能也不会让社会一天走向民主。他逐步提拔本省人进入领导层，逐渐放开党外人士在国会的任职人数，在解除戒严之前， 也默认反对党事实的存在（官方不承认，但不会镇压）。在他去世前，很多事情也布局完毕，人员的布局（让中央的很多外省民意代表老头解职，说服党内大佬接受新的事实：世事变了）， 法律布局（取消戒严法，允许办报自由组党自由，让属下起草新的替代法律，如国家安全法取代戒严法）都已经基本到位。在他去世的前一天，国会刚通过由马英九主稿的结束由外省人统治台湾的政治时代的草案。他没能见到达成真正民主的那一天，但在他的继任者的任上终于达成了。
台湾十年实现民主转型，期间也发生过数次流血事件，有不少人为此牺牲；这些事件从现在看来，对台湾的民主进程有着重要的影响。看来，有威胁的时候人才能更坚定的下决心。
不偶而隐
前几天翻读了一下严复译版的《论自由》（群己权界论），前言部分就有一句让人不明：“人之有所短也，常以不偶而隐，常以志得而彰。” “不偶”是何意，博如Google也找不到任何解释，看来严复的这个译版确实少有人读，或者“不偶”对其他人来讲是简单易懂的。
我于是查了一下原文，”…in persons, success discloses faults and infirmities which failure might have concealed from observation.” 原文大体的意思是: 成功会暴露那些失败可能会掩盖住的缺陷与弱点。
“偶”在这里应该是个动词，通“遇”; 所谓怀才不遇，“遇”者，赏识也。“隐”和“彰”都是动词，分别是“掩盖、隐藏”和“揭示、表露”的意思。所以那句话的意思就是：人是有所缺陷的，通常在落魄的时候这些缺陷会被掩盖，而在得志的时候这些缺陷会被放大会被暴露出来。
这样就很明白了，有些“缺点”在我们落魄的时候或者还没有发达的时候，根本不是问题甚至可能是长处；而当我们开始发达的时候，那些之前习以为常的小毛病开始成为我们很大的困扰。
在书里面，与这个句子有关的一个完整段落的意思是：人是有所缺陷的，通常在落魄的时候这些缺陷会被掩盖，而在得志的时候这些缺陷会被放大会被暴露出来。哲理和政论也是这样的，在还没有达成民主的时候，我们会认为人民的权力是不应该受到限制的，然而，当我们建立了很多民主国家，我们就会发现……
严复的翻译还是很赞的，虽然不那么易懂。
读书笔记: 又两句
I.
织田信长有一句歌，“人间五十载，与下天比之，直如梦与幻”。他活了四十九岁。—《战国日本》P130
II.
德川家康对近臣说，“从不向上司请安的人群中，反倒埋有人才”，又说，“所有珍宝中，人才最贵重”。 —《战国日本》P091
读书笔记: 孔子家语
孔子的“封建思想”不管于古时、还是现世，都是很有意义的（如何取舍是门智慧）。说是孔子思想，我觉得不过是他说的些公道话。何为贤何为不肖，如何为君， 如何为吏；就算在现在的所谓“民主”时代，也仍为正理。
袁公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。” 公曰：“为之奈何？” 孔子曰：“省力役，薄赋敛，民富矣；敦礼教，远罪戾，则民寿矣。” 公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。” 孔子曰：“《诗》不云乎：‘恺悌君子，民之父母，’未有其子富而父母贫者也。”
孔子对临行子贡说，“勤之慎之，奉天之时，无夺无伐，无暴无盗。” 并给他解释说：“夫以贤代贤，是之谓夺；以不肖代贤，是之谓伐；缓令急诛，是之谓暴；取善自与，是之谓盗，盗非窃财之谓也。”
“…无德法而用刑辟，民必流…” “凡治国而无德法，则民无所法修，民无所法修，则迷惑失道。”
想起前几天关于小悦悦事件人们对冷漠者的口诛笔伐，就觉得不对劲。那是种误导与逃避，讨伐的指向应为治国者，而非民；民无道，治者之罪也。
总感觉，现今的为政者，没什么文化，没什么思想； 前阵子还和朋友说，这些当官的，没有眼光，读书太少。他们的所说所为，无不闪耀着愚昧的光芒。搞专制连古人都不如，真是笑话了。政者无德， 何以要民有德，谬矣。现时治者，有贤乎？
也明白现在有能力的人为什么很多都移民了，连为政者都不例外；那还不是因为“无德法而用刑辟，民必流”，“刑辟”者，刑律也；“流”，逃也。
读书笔记: 蒋经国传之一九七八
一九七八年，对台湾和中国大陆来讲， 都面临严峻的考验。在台湾，一九七八年三月 蒋经国正式的当选总统；而同年同月，邓小平也在大陆当上国家主席。邓小平和蒋经国在苏联上学时是同学，邓小平比蒋经国大六岁。蒋经国担心邓小平上台，而邓小平对于蒋经国的上台恐怕有欢迎的态度—-对蒋经国来讲，邓小平是共产党的温和派人物，上台后会加速大陆和美国的建交，这对台湾来说简直难以承受；而对于邓小平来讲，相比让别人统治台湾，由蒋经国主政台湾则是好事一件；一来凭着邓小平对蒋经国的了解，蒋经国不会宣布独立；二来他和蒋经国有同学的关系，对话的途径也还是存在的。
一九七八年，台湾各界已经发出要走向政治民主的呼声。蒋经国回应说，民主的理想要兼顾现实，一步一步的来。他指示军方不要在选举中影响士兵和其眷属的投票，也不要滋扰反对派人士。
一九七八年十二月十三日，中国和美国的建交谈判差一点破裂—-就是在台湾的问题上：在对台湾的武器销售问题上双方有分歧。后来双方都让步，美国在一九七九年不给台湾出售武器，往后则没有限制；中方则强烈抗议一番了事。中美建交的直接后果是：台湾成了弃儿—-美国与台湾断绝外交关系，只保留民间关系；这正是蒋经国难以承受的事情，但他很明白他无法阻止这个事情的发生，能推迟则是很不错的了。
中美建交的事情，美国保密工作做得很好，在美国告知台北当局之前，蒋经国都没有获得任何消息。蒋经国知道要断交，但不知道会在什么时候。十二月十六日凌晨三点，美国大使紧急晋见蒋经国，正式照会美国的决定。上午十点（美国时间是十五日晚上九点），美国总统卡特宣布：自一九七九年一月一日起，承认中国是唯一合法政府，同时与台湾中止外交系。
当天夜里，蒋经国通过电视发布演讲， 号召民众自强、自信。私下里，蒋经国也告诉幕僚：不必担心，只要坚定， 加倍努力。尽管蒋经国很冷静， 但他也同意有限度的在可控制的范围内展现对美方的怒意：在断交后的两天两夜里愤怒的青年往美国使馆里扔鸡蛋和石头。十二月二十七日，美国副国务卿抵台，对未来美台的民间关系框架进行交涉谈判。蒋经国希望未来双方的关系应该建立在政府与政府的层级上来处理，副国务卿断然的拒绝了这一点。
蒋经国的一九七八年，就在这样冷谈的气氛下结束了。
读书笔记: 蒋经国传之就职总统
蒋介石在1975清明节时去世，蒋经国时任行政院长；父亲去世后，蒋经国形式上辞去了院长之职位，但他当然是事实上无可争议大佬。1978年，接任蒋介石续任总统的严家淦任期结束，推荐蒋经国续任。民众听到蒋经国被举为总统候选人，欢欣鼓舞。1978年3月21，蒋经国无争议的被选为总统。
就职典礼后第二天，他照会媒体，请他们不要称呼他“领袖”。而同时，总统府也有特别交待，以后任何时候任何场合都不能喊总统＂万岁＂。蒋经国说，已经是民主时代，他不过是个普通的党员，普通的老百姓。（蒋经国传，P295）
那时候， 事实上台湾是还没有民主的，可能，只是蒋经国心里已经有了民主。
彼时，李登辉是他刻意培养的接班人，任台北市市长；宋楚瑜是他的助手，任新闻局副局长；而时年28岁的马英九三年之后将成为他的秘书。（宋楚瑜2000年差点当上总统，据传由于李登辉的阻挠，他没能获得国民党的候选人提名，他以独立候选人身份参选，差点击败了民进党候选人陈水扁：36.8%对39.3%，而代表国民党参选的连战仅赢得23%的选票。）
批评过去就是批判时间
我知其限，但我只看到其好。就像我读《贞观治政要》、《德川家康》、《群书治要》、《叶隐闻书》。我不像他们一样，一上来就先批判一番，我不想批判过去，批判过去就是批判时间；不要批判时间，是时间造就了他们和我们；他们与我们唯一的不同只是时间不同。我只想从先贤那里了解到一些积极的思想。就像我看一个人，我知道他的缺点，但我欣赏其优点而忽略其缺点，如果时常唠叨别人的缺点那他们的优点将黯淡无彩。
没错，贞观政要是讲唐太宗的智慧，他是个封建皇帝，他有着在我们看来无可救药的封建思想；德川家康是臭名昭著的专制的封建的军事独裁者，闭疆锁国，立法限制民众的自由，简直十恶不赦；再说群书治要，不过是一个封建帝王为了维护其邪恶统治而编纂的一本书；叶隐闻书简直是本禁书，讲残忍的武士道……
以上先入为主的批判看起来是很有道理的。但流传下来的书籍确有其流传的理由。封建？我看动不动批评的人才封建呢！唐太宗在1400年前就把中华之族带到世界之巅，他自然有他的道理的，可不是一个“封建”就可以泯灭他的思想；德川是个伟大的独裁者，他的思想和智慧是值得称道的；而武士道，其实不是那么不堪，如果我在幕府时代，我肯定是个名扬四方的武士；武士道的八字核心是“义勇仁礼诚名忠克”，你说哪个是糟粕呢？切腹？确实很残忍，不过你管这个干啥，拿刀架你脖子上你不会切吧。
大家知道中山装的四个口袋代表的是什么吗？是四维：礼义廉耻。孙中山好像当然是封建的了。古时贤王无不以四维五常为立国之根本。现在就不需要了吗？
读书笔记: 三句
“真正的爱情，是和物质没有关系的”。与物质有关系的所谓“爱情”是出于人类繁育的本性。
“爱恋的极致是忍恋”，而不是把对方杀死。
“谋小仁者，大仁之贼也”，如：法外施恩，虽有仁义，小仁耳；却坏法度，法度，大仁也。
撕掉
《群书治要》的前言， 甚是可笑， 已撕之。
它以一种狭隘的眼光来介绍这本书。开口闭口皆言封建，对封建的批判不遗余力。“在封建统治阶级下至官吏上至帝王， 无不贪得无厌…”，“唐太宗……与所有的封建帝王一样， 有其不可克服的历史的阶级的局限性”，“就漫长的封建社会历史而言，贞观之治的盛世不过昙花一现而已”，“《治要》确实是封建统治者的‘千秋金镜’”，“只要有利于自己‘功业’并能为己所用的才干，便以诚相待…”。
就差没说“社会主义好”了。我昨天在雨中还想，社会主义和封建社会到底有啥区别呢？ 我当然已经记不起学校里课本上的标准答案了。封建帝王以“天子”号令天下，而现在以飘渺的“社会主义”来支撑其统治合法性；且不说多少牺牲才换取现在的政权，昔日的政权更替不也都是农民的力量么，刘邦，朱元璋…；且不说土地政策，昔日有很多地主，现在只有一家了，算是进步了吧；要说到权力继承，以前是一家继承， 现在是在一个团体内继承，也算是有点进步了吧。
大凡，胜利者总要诋毁前朝，把前朝说得一无是处才能证明自己的高明，这是不自信的原因吧。为什么不自信呢，是不是确实没有他们说的那么好呢？
这是一本大概1400年以前的书，一本封建的书。而我们留给后人的，还是公元600年所编写的书， 或者几百年后他们会觉得《带三个表》是本巨著。
五常之謂
貞觀十七年，太宗謂侍臣曰： “傳稱’‘去食存信’, 孔子曰：‘民無信不立’。 昔項羽既入咸陽，已制天下， 向能力行仁信， 誰奪耶？” 房玄齡對曰：“仁、義、禮、智、信，謂之五常， 廢一不可，能勤行之，甚有裨益。 殷紂狎侮五常，武王奪之，項氏以無信為漢高祖所奪，誠如聖旨。” (贞观政要，卷第五，诚信第十七)
贞观十七年，唐太宗对近臣说：“听说有这么句话：‘宁愿饿死也要守信义’， 孔子曾经说： ‘一个人要是没有信用就无立足之地’。 昔日项羽已经攻入咸阳， 控制了天下， 若能讲信用并行仁义， 谁能击败他啊？” 房玄龄回答说： “仁、义、礼、智、信，称之为五常，荒废其中任何一项都不行，如果能一直坚持，很有好处。昔纣王漠视五常，被武王灭掉了，而项王因为无信而被汉高祖所灭，就像您说的一样。”
读书笔记: 家康治伊达
德川家康75岁时, 拖着带病之身再次走上战场, 这场战争就是灭掉丰臣氏的大阪合战. 伊达政宗是幕府制下实力最强的大名之一, 也很有野心, 幻想着扶持他的女婿松平忠辉(德川家康六子)当幕府将军, 而自己则取代德川家康. 所以在大阪合战时有些怠慢也有些放肆.
大阪合战结束后, 德川家康找了几个理由处罚了松平忠辉:”有生之年不再见他”. 忠辉是个很有霸气的人, 要是生在战乱年代, 定会是一代枭雄. 德川家康认为已经是和平年代, 忠辉的霸道加上他岳父伊达政宗的野心, 将是他身后的乱世之源, 幕府二代将军德川秀忠肯定治不住他们, 因而他只能牺牲一个儿子以换取后世的太平.
家康找了一个和忠辉年纪相仿又和他很熟的年轻人当使者去向忠辉传达他的处罚决定(就是”永不再见他”), 这对使者是个考验, 因为使者不仅仅是传达决定, 同时也要让对方理解和接受, 否则只能切腹. 使者完成了任务, 忠辉接受了处罚, 决定赶回江户等待将军的处罚(家康已经隐退, 此时他认为他只需要表明态度, 一切还由将军定夺).
伊达政宗知道后, 让忠辉不要去江户, 说一到江户就可能会被将军逮起来, 还不如直接回到自己领地, 等待将军的正式处罚决定. 同时他也偷偷的回到自己的领地. 发生了这样的事, 明摆着不把幕府放在眼里; 大家都认为很快就会发生战事. 伊达也打自己的算盘, 自己100万石加上忠辉的60万石, 只要一发生战争, 其它大名肯定也会加入, 己方的力量让幕府也不敢轻举妄动.
德川家康不想发动战争, 也一直为在大阪合战时不能保护丰臣氏而懊悔; 他觉得如果战前自己亲自去一趟大阪, 战争完全就可以避免. 处罚忠辉也算是对这个懊悔的一点补偿: 你丰臣秀吉死一子, 我德川家康也去一子. 他于是决定由自己来处罚忠辉, 毕竟是他自己的儿子, 虽然也是将军的弟弟, 有父亲在, 兄长对弟弟的处罚总也放不开. 他第二次派出使者, 还是之前的那个使者, 在出使前, 家康把自己的一个年轻小妾嫁给了那个使者, 出使归来后就成婚. 因为这次出使更加重要, 弄不好会让忠辉切腹或者起兵叛变, 家康是为了使者明白, 他要活着回来—要完成使命, 不要死人, 忠辉不要死, 他自己也不能死.
这次的处罚决定是剥夺忠辉军权, 发配到一个废城禁闭思过, 城池由家老代管(家老是德川家康在忠辉小的时候就安排的, 他给每个儿子都安排一个家老, 并获得自己的授权并赐刀: 如果他儿有叛心, 可拿此刀诛之). 忠辉的这个家老是使者的父亲. 当然, 使者这次也活着回来.
处理完儿子的事情后, 75岁的家康就去江户, 这次去主要是为了伊达政宗. 他到了江户后, 就沿着江户的防线四处寻访打猎, 并对江户的防务以及京都的防务做了安排, 加强了京都和皇族的保护. 同时也做一些身后的安排, 给第三代将军(德川家光)安排老师, 给家臣们讲解治国之道…在此期间, 伊达的得力军师去世了, 于是家康给他去书函一封, 大意是对于他因为军师病重而匆匆回到领地表示赞赏, 并对他军师的去世表示哀悼, 同时希望能和他一起打猎.
家康知道, 伊达政宗是个明白人, 他的女婿忠辉已经被禁闭, 他的军师也已经去世, 以他现在的力量起兵反对幕府, 简直就是以卵击石. 所以, 家康到江户视察一圈防务后, 就返回了骏府. 因为他明白, 伊达政宗已无反心.
两三个月后, 家康病危. 伊达匆匆赶来. 将军秀忠对他甚为不放心, 如临大敌, 担心伊达又弄出什么事来. 伊达请求见家康一面, 说一句话. 他入见时主动交出佩刀. 家康艰难起身坐在铺上, 说”你来了就好, 就好…”, 伊达扑倒他面前,浑身颤抖,嚎啕大哭. 伊达政宗大声哭道:”大人你怎可先去, 再多呆些日子也好…政宗日后该如何行事,还要请大人指点……”, 家康只说”拜托了,陆奥守”.
家康对伊达说, 在他的一生中, 遇见4个罕见的可惧的人: 武田信玄, 织田信长, 丰臣秀吉, 还有就是伊达政宗; 如果政宗你早生20年, 绝不输于其它三人, 即使是现在, 你也是天下不二的雄杰. 最后他说, “我死后, 将军就拜托你了…”
伊达退出来以后, 幕府的军师奉将军之命单独与伊达密谈了一个时辰, 就是为了确定伊达在演戏还是已经服了家康. 然, 这次真不是演戏, 谈起家康, 他还是落泪不止. 他觉得如果此生没有遇到家康, 便是一辈子生活在黑夜之中的野兽, 无法变成真正的人, 他现在看到了神佛的光芒, 而家康就是这神佛.
伊达是个生不逢时的人, 生在家康的时代, 和平的时代. 不过, 在家康死后, 他也没有背叛过幕府, 如果家康死前没治住他, 德川幕府能不能延续到三代则未可知.
读书笔记: 所谓器量
最近在读 德川家康, 洋洋洒洒550万字, 要坚持读完确实是需要一些勇气. 书中对于几个主公, 经常提到的就是器量; 器量这个词很奇妙, 我是说我没法用另外的词来取代它, 或者用简单的话说明白什么是器量.
织田信长, 丰臣秀吉, 德川家康…说来还是德川的器量要大. 织田信长有平天下之心, 却过于狂放, 惹怒了家臣于是被其所谋害; 织田信长的臣子丰臣秀吉平了天下, 以自己为天下之尊, 是天理, 是善, 是正义, 对不服之人皆尽除去, 但对家康却无可奈何, 小心翼翼应对不敢随意放肆; 德川家康自知实力不济, 不亢不卑隐忍不发, 71岁时方平天下, 开创了200多年和平的江户时代…一部德川家康, 除了武力谋略之争, 还有器量之战.
如何成为一个”天下人”, 家康不断思索不断学习, 也不断成长. 他认为和平是人民的渴望也是神佛的意识, 只有遵从这一点才能成为天下人. 为此他隐忍了几十年, 尽人事听天命, 他说如果他失败了那是因为他没能让神佛满意.
读书笔记: 泰国史之他信
在泰国近80年的”民主”政治里, 他信应该是最为成功的一位总理, 我甚至认为可以称为”伟大”.
1906年，来自广东梅州丰顺县的丘春盛先生只身前往泰国谋生，丘先生开始时靠经营小买卖为生，后来凭借良好的数学能力和活络的人际关系，他谋得了一份税务官的工作. 后来，他与他的泰国妻子移居清迈，仍然作为税务官. 丘先生就是他信的曾祖父。
在妻子被劫杀后，他心灰意冷，开始经营丝绸买卖，从缅甸和中国进口生丝，雇人加工成泰丝. 到了他信祖父这一代，丘家就成为当地殷实的富商，并给自己取了一个泰国姓: 西瓦那.
虽然西瓦那家族家境殷实，但他信的祖父有12个子女，所以他信的父亲也分不到什么财产，也没有经营家族泰丝生意，而是在镇上经营一个咖啡店，他信小时候就在店里端茶送水.
他信12岁时，他父亲谋得一个银行的清迈分行信贷部经理的职务，由此获得一笔贷款，开始了一系列不赚钱的生意. 16岁时，他信接手父亲经营一家电影院. 17岁时，父亲生意失败， 转而开始进入政坛，当了一名默默无名的议员.
在泰国，军队是权力的象征，是独立于政府体系之外的阶层，军人是令人羡慕的职业. 所以虽然 他信的曾祖父是商人，祖父是商人，父亲是商人，他信还是进了军校. 军校的枯燥无味使得他信想退学，但父亲让他坚持读完. 四年后他以第一名的成绩毕业，并获得去美国留学的政府奖学金.
1979年30岁的他信.西瓦那博士回到曼谷，当时穷得连带回来的二手车的税款都凑不够(不过他老婆家有点钱，后来做生意的时候用上了). 然后凭借关系，找了一个给部长做警卫的工作，一干就是六年(期间也做了生意). 公务员的工资很低，他信生活完全的陷入困境，于是他信决定经商.
经商就像是赌博，在轻松的赚到100万之后，他的债务开始不断的攀高，1000万，3000万，5000万，最后到两个亿(那时候1美元兑25泰铢左右). 他信没有办法，困苦不堪. 适逢泰国政府开放通讯行业，他信硬着头皮进入了这个行业.
1987年，38岁的他信辞了公务员职务，专心打理他的通讯事业. 1990年西瓦那通讯公司成功上市，他信抛售了他手中所有的250亿股股票，跻身亿万富豪行列.
商而优则仕，当金钱对他信而言只是一个数字的时候，他为自己树立了更高的目标: 成为一个伟大的政治家. 当他信成为亿万富豪以后，那些政治人物踏烂了他的门槛，希望能拉到他信入伙. 1994年，他信出任外交部长，然而，他只在部长的位子上呆了105天. 因为反对派对他不断的攻击，他愤而辞职.
4个月后，1995年6月他信以正义党党魁的身份返回政坛，参加了选举. 后来加入了联合政府，出任主管交通的副总理. 在副总理的位子上呆了一年又一个月. 泰国政治结构的不合理导致政府更换频繁，没能执政的人拼命攻击执政的人，执政者穷于应付，最终匆匆下台了事; 可是新上台的政党也面临着同样的恶性循环.
1998年，他信决定自己组建政党. 在组建政党之前的一年时间里，他信遍访了全国的专家学者和商人农民，了解人民的愿望和泰国政治的症结所在. 1998年7月14日，他信注册成立了泰爱泰党，并以公司经营的模式开始筹划2001年的大选.
他认为泰国最大的问题是普遍而广大的贫困。而这种贫困的根源是政府的管理问题，之前的政府上台后首先考虑如何回报扶持他们上台的财团，然后开始筹备下一次竞选，同时还要应付在野党的百般刁难，所以他们根本没时间来考虑贫困的问题。因而在他信上台后执行了一系列惠民的政策，在组阁上也更加“独裁”以避免无穷尽的争吵。首先他推出1000亿的｢乡村基金计划｣，给农民提供低息贷款；接着推出｢降低债务计划｣，帮助农民降低债务，暂缓还贷金额1000亿，同时帮助农民处理高利贷：跟高利贷债主谈判，接管相应的债务；还有｢30泰铢医疗保险计划｣，｢一村一特产计划｣。这些措施无不给农民带来了实惠，被农民亲切的称为“我们的总理”。
他是泰国民主史上第一个成功任满四年并且连任成功的民选总理。
虽然他信现在是”前总理”，但他的奇迹还在继续，他信的妹对选民说，我哥哥是他信，如果你们爱他，请给我一个机会….没错，他们于是就给她机会了: 她轻松的当选了新一届总理。 如果军队敢再次发动政变，将会把他信家族的声望推到无以复加。
读书笔记: 泰国史之十二
1974年对泰国的政治来说，是段自由和幸福的日子，政治活动以空前的规模开展： 城市劳动者的罢工，有农民参与的示威，各个政党纷纷成立，公众的表达空前的自由，以前被列为禁书的再次被出版，关于如何制作燃烧瓶伏击政府军的传单到处发放…
1975年1月的选举没有政党获得多数票，最后由17个政党组成联合政府； 然而一年后，政府总理被迫辞职，议会重新进行选举. 新选举出来的政府依然混乱不堪，政党之间的内斗几乎耗尽了他们所有的精力，在解决国内国际重大问题上都没有什么进展，更不用说能进行什么改革了。
1976年10月，学生们又游行示威了. 在政府和军队的悄悄支持下，所谓的”爱国志士”对学生发起了残暴的攻击，有的学生被活活打死，有的被烧死…而军队再次发动了政变，取消了宪法，压制政治表达. 随后，军人任命一个法官为总理，泰国经历比过去几十年里都更加专制的威权统治. 然而一年后， 1977年10月，军人又换了个新总理，并承诺会有一部新宪法并在1979年举行选举。
1979年，越南入侵柬埔寨，他们寻求了美国和中国的支持，为美国提供了军事基地; 而中国的一个响应就是直接对越南宣战(我不相信是他们所说的”自卫反击”，当然我承认那是个很好的借口，但也是很破的一个借口)，泰国开通了中国对柬埔寨进行援助的陆路通道. 泰国确保柬埔寨的存在以作为他们和共产主义力量的缓冲带。
1980年代，政治依然是动荡不安的，各个政党和军人组成的联盟越来越不稳定. 1992年3月后，大规模的游行示威在前曼谷市长的带领下持续了近两个月，估计有几百人被杀. 国王随后召见了总理和前曼谷市长，总理在召见后不久辞职。
经过几十年，国王慢慢成为在泰国拥有最高政治权力的人，他是民众最后的求助对象和依靠，人们相信国王卷入政治中是为了人民的利益，当他干涉政治时，通常是为了抑制过度. 所以当国王出面，很多事情都会如其所愿。
2000年，富可敌国的他信.西瓦那浮出水面，人们厌倦了无休止的贪腐无能与裙带关系，并推测如果由一位足够富有的人来领导，应该不会出现贪腐。2001年，他信以压倒性的优势获得胜利。